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      如上所述,自殺已被認為是犯罪。尤其是在粗俗偏執的英格蘭尤其如此。對于自殺而亡的人,使用了極不光彩的下葬儀式,而后還沒收他的私人財產。正是有這種原由,所以當遇到自殺案件發生時,陪審官們幾乎常常附以神經病犯罪的判決書。現在,請讀者以自己道德上的情感來決定,自殺是否是犯罪的行為。試想,若有消息傳來,說一個我們平素曾相識的人,犯殺人或盜竊罪,或有迫害或欺詐行為的罪過,那么我們定會對此人產生一種印象;與此相比較,當聽說他自殺了,那你又會作何感想呢?對于前一個案件,你必有憎惡之情油然產生,且有極端的憤恨興起,或高聲大呼,認為必須對此作出處罰,應使之受到報應;在后一案件中,想你必會產生悲憫與同情之心,且會有較復雜的想法,對他的膽略表示贊同,但又不會在道德上對于他的罪惡行為表示出惡感。誰無相識?誰無朋友?誰無親屬?當他們以自由意志棄此塵寰之時,我們會對這樣的行為心懷怨恨,如對待罪犯那樣嗎?不!這簡直是無稽之談。我認為,應該讓各位牧師受質問并且必須加以說明,他們有什么權利上講壇布道,或握筆以書,將我們所愛慕、所敬仰的人,對于他的行為堅持認為有罪。有什么權力拒絕自愿拋棄塵寰的人以禮葬呢,他們既無《圣經》上的證據可出示,而認為對自殺的判罪是正當的;亦無任何哲學上確鑿的理論可持,因此,要知道,我們所要求的是爭論,而絕不是允許他們用空言或妄語來進行搪塞。若刑法禁止自殺,那么這個理由,用在教堂就無效。并且此種禁條又是何等的滑稽。人自己既不畏死,又怕什么懲罰呢?若法律可罰試行自殺的人,則正好可以罰他缺乏技術而導致這種試行歸于失敗。

    既然人們本來具有智慧覺悟的本性,可是為什么會迷失本性而不能覺悟呢?禪宗從佛性與煩惱的關系回答這個問題。他們認為,人心本來具有佛教覺悟的智慧,它就是人的本性;智慧覺悟的本性本來清凈,但是它被人們心中的煩惱妄念所掩蓋,于是人們便成為迷失本性的眾生,而不能成為現實的佛。慧能把清凈的本性比作日月常明,把煩惱妄念比作烏云蔽日,它使本來明亮的日月不能顯現。所謂煩惱妄念掩蓋了智慧本性,也就是說煩惱妄念是妨礙人們覺悟解脫的心理障礙,因此必須加以克服。

      哲學是發現真理的藝術:亞里士多德這樣說。相反,伊壁鳩魯派則利用了亞里士多德的感覺論的認識論,冷嘲熱諷,拒絕尋求真理;他們說"哲學乃是生命的藝術"。

    第二部分 半闋亭難以接受(2)

    3.對婚姻的影響。印度教徒為了保護自己的宗教,有關種姓的規定比以

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