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        荀子在他的《禮論》中說:"禮者,謹于治生死者也。生,人之始也;死,人之終也。終始俱善,人道畢矣。......夫厚其生而薄其死,是敬其有知而慢其無知也,是好人之道而背叛之心也。......故死之為道也,一而不可得再復也,臣之所以致重其君,子之所致重其親,于是盡矣。""喪禮者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,終始一也。......故喪禮者,無它焉,明死生之義,送以哀敬而終周藏也。"

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        當我們考慮像紅、綠、熱、冷以及其他一切要素,而這些要素憑借它們對于外部環境和內部環境二者的依賴是物理的要素和心理的要素,且在這兩方面是即時給予的和等價的,此時關于假象和實在的問題便失去它的意義。在這里,實在世界和自我世界的要素同時遭遇我們。唯一可能的進一步感興趣的問題涉及到它們在數學涵義上的函數相依。這樣的關聯可以稱之為客體,盡管并非不可知的客體:由于每一個新的觀察資料或科學定理,它變得較充分的已知。如果我們無偏見地考察一下被局限的自我,它原來也是這些要素之間的函數關聯,除了它的形式在這里與我們在物理領域所使用的形式稍有不同:請考慮觀念及其關聯不同于物理要素的方式吧。我們不需要這些過程背后的某種未知的和不可知的事物,因為它至少不會有助于較充分的理解。可是,在自我背后卻存在著某種幾乎未探索的東西,即我們的身體;不過,每一個新的生理學和心理學觀察都使自我更充分地為我們所知:心理學中的內省和實驗,大腦解剖和精神病理學,已經作為許多有價值的說明的來源,在這里在廣義的物理學方向上強烈地發揮影響,從而與自我結合起來深入到對世界的更透徹的把握。我們可以預期,所有明顯的問題逐漸趨近于能夠答復。

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